费钱中的耍头陀与度柳翠

老赵闲聊费钱铜镜中的社火图像11

老赵闲聊神怪中的二郎系列五九

老赵闲聊二郎神祈雨主题图像系列31

老赵费钱艺术图像笔记一零二

作家 老赵

之前咱们聊到，二郎神从唐代尚未成型，到两宋显耀一时，五代是其转型的惊东说念主一跳，而况提取了二郎神手脚蜀神之是以能够坐大，唐宋时代神灵的场所化是一个十分短处的因素。之后，专题从民俗视线聚焦了二郎神的川主风物。以及社火的文本整理，参见:

之后，咱们也聚焦于社火百戏民风与艺术图像之间的关系。参见：

今天，咱们赓续闲聊艺术图像中的社火要素：耍头陀与度柳翠

张开剩余98%

耍头陀是宋明时代上元社火行动中尽头热切的一个表演变装与戏份。他既不错单独设立，单独被表述，也不错与其他要素进行组合。组合的对方往往是女性，从而造成一种浓烈的戏剧后果。

一、耍头陀、跳头陀、笑头陀

《耍头陀》是宋元时尽头风行的社火节目。宋代《西湖老东说念主旺盛录》记录南宋民间舞队中有傀儡戏“耍头陀”，《耍头陀》的提法目在南宋周全《武林往事》卷二“舞队”条也可见，有学者臆想或是由僧东说念主打扮变装所饰演的滑稽戏。主要的表演时节多为上元。

明代张岱《陶庵梦忆》“绍兴灯景”条载：“小街曲巷有旷地，则跳大头头陀，锣饱读声错，处处有东说念主围簇看之。”

清东说念主潘荣陛《帝京岁时纪盛》“上元”笔记录：“至百戏之雅驯者，莫如南十番，其余装演大头头陀。”

清代同治年《房县志》载：“ （元宵）又有秧歌灯......其花面红衣，以白褶兜胸肋，两手执木梆子与阵间倒行者，曰‘跳头陀’“。

清代诗东说念主施闰章在《灯夕同诸公月下标语》中说念：“秧歌椎击惹闲愁，乱簇儿童戏未休。见说寻常歌舞竞，大头头陀满街游。”作家自注说：“都下儿童竞唱秧歌，击椎相应。又扮大头头陀为戏。”

对于华北秧歌，李炳卫等《民社北平指南》所记北京“鞅哥会”云：“全班变装皆彩扮成戏，并踩高跷，超出东说念主群之上。其中变装更分十部：陀头头陀、傻令郎、老作子、小二格、柴翁、渔翁、卖膏药、渔婆、俊锣、丑饱读。以上十部，因锣饱读作对，共为十二单个构成。各变装滑稽逗笑，荧惑合奏，极尽孝顺艺术之安分。”所谓“傻令郎”，即东北秧歌中的“沙令郎”，或即《沧县志》中的“令郎”。

耍头陀料想艺术图像举凡

1、金代红绿彩中的念珠笑头陀

站式

坐式

张杨藏品 汇集汉典

2、元代 焦作西冯村出土 念珠耍头陀雕砖

河南博物院1974年储藏了一批元俑雕砖，这批雕砖出土于焦作西冯封村元代墓葬，雕砖俑共26件，除了个别仆侍俑外，绝大部分是杂剧俑，主要有说唱俑、吹口哨俑、吹笛俑、打节板俑和击饱读俑等。

此焦作西郊王封乡西冯封村发掘的蒙元时代墓葬。该墓前室有十九个东说念主物砖雕俑，退缩其中的侍 立和侍仆俑外，有十二个杂剧、百戏砖俑。同期，后室普柏枋上壁拱眼嵌入有八个社火东说念主物砖俑。相关汉典先容说：

“砖俑永诀有执饱读、拍板及排箫者，这些乐器多为杂剧或社火表演伴奏所用。另有肩扛长瓜、手执长柄伞及肩扛旗、牌( 粮斗) 者，这些形象屡次出现 于宋元社火舞队文物中，“能够是以农作物模具来祈祝或庆贺熟年，为舞队‘村田乐’‘贺熟年’执行中的常见造型”。这类舞队样式多有儿童饰演，领略西冯封社火砖雕恰是由儿童表演的《村田乐》或《贺熟年》节方针体现”。

”此外还有身着袈裟、项挂佛珠、饰演头陀一东说念主。应是宋元社火表演节目《耍头陀》或《舞鲍老》。《武林往事》卷二“舞队”条见《耍头陀》《大小斫刀鲍 老》《交衮鲍老》的项目。这类节目大抵是一种饰演僧东说念主的滑稽表演“。

跳舞僧俑

此俑高36厘米，国字脸，鼻梁高挺，大耳朵，两眼炯炯有神，秃顶，颈戴一串佛珠，身着僧服，腰系布带，下穿百褶短裙，膝下露足，右手捏拳上前勾，左手向后甩，两腿呈马步，足蹬软靴，咧嘴横眉，洋洋得意。此为元代民间舞队表演中的“大头头陀”形象。

3、《明宪宗元宵行乐图》社火表演耍头陀

中国国度博物馆藏品

中国国度博物馆《宪宗行乐图》（笔名《明宪宗元宵行乐图》）

4、清代冷枚《百子图》社火表演大头头陀

5、清郎世宁《雍正十二月行乐图.正月瞻念灯》社火念珠大头头陀

故宫博物院藏

6、清郎世宁《乾隆十二月行乐图.正月瞻念灯》社火念珠大头头陀

故宫博物院藏

7、傩面具中的大头头陀

可见，大头头陀，耍头陀，是不错单列表演的，在明代宪宗、清代雍正乾隆时代，耍头陀的表演，在元宵节本领，都堂王冠冕插足到了皇家内院之中，然而在这些相比肃穆的场合，就未便有过于贩子的男女调情的戏份，是以，往往莫得下述耍头陀的敌手戏份的麻婆子与妓女变装。亦然不错贯穿的。

二、耍头陀与麻婆子

《耍头陀》与《麻婆子》并排的提法目在南宋周全《武林往事》卷二“舞队”条可见，有学者臆想或是由僧东说念主打扮变装所饰演的滑稽戏。时节也多在上元社火时代。

《武林往事》所述“舞队”事象，该布告叙了“舞队”七十余种，计有：

大小全棚傀儡、查查鬼、李大口、贺熟年、长瓠脸、兔吉、吃遂、大憨、粗旦、麻婆子、快活三郎、黄金杏、瞎判官、快活三娘、沈承务、一脸膜、猫儿相公、洞公嘴、细旦、河东子、黑遂、王铁儿、交椅、夹棒、屏风、男女竹马、男女杵歌、大小斫刀鲍老、交衮鲍老、子弟清音、女童清音、诸国献宝、穿心国入贡、孙武子教女兵、六国朝、四国朝、遏云社、绯绿社、胡女、凤阮嵇琴、扑蝴蝶、回阳丹、炸药、瓦盆饱读、焦槌架儿、乔三教、乔迎酒、乔婚事、乔乐神、乔捉蛇、乔学堂、乔宅眷、乔像生、乔师娘、独自乔、地仙、旱荡舟、教象、装态、村田乐、饱读板、踏跷、扑旗、抱锣、装鬼、狮豹、蛮牌、十斋郎、耍头陀、刘衮、散钱行、货郎、打娇惜等等。

“其品甚伙，不行总共。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀丽都，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。十二、十三两日，国忌禁乐，则有装宅眷笼灯，前引珠翠，盛饰少年尾其后，诃殿而来，卒然遇之，不辨真伪。及为乔牙东说念主，如卖蜂糖饼、小八块风子，卖字本，虔婆卖旗儿之类，以资一笑者尤多也。”

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在南宋周全的上元社火百戏的形貌中，耍头陀与麻婆子、竹马游戏，都是舞队表演的剧目，都是不错并排的，然而耍头陀与麻婆子、竹马的关系还不算紧密。排列也不在一王人。能够是值机的时候莫得实时选座。

然而，耍头陀与麻婆子漫步排列的散装情景，到了宋元演义水浒中，情形则有了很大的改瞻念。《水浒全传》第六十六回描摹大名府元宵灯会被梁山骁雄火烧后的情形，其中提到了灯会中表演《耍头陀》的情景 ：

烟迷城市，火燎楼台。千家万户受灾危，三市六街遭患难。鳌山倒塌，红光影里碎琉璃；屋宇崩摧，猛火食中烧翡翠。前街傀儡，顾不得面是背非；后巷清音，尽丢坏龙笙凤管。班毛老子，大肆燎尽白髭须；绿发儿郎，奔波不收华盖伞。耍头陀 烧得束手待毙，麻婆子 赶得狼狈不胜。踏竹马 的黢黑刀枪，舞鲍老 的未免刃槊。如花仕女，东说念主丛中金坠玉崩；玩景佳东说念主，霎时候星飞云散。瓦砾藏埋金万斛，楼台变作回禄墟。可惜千年歌舞地，翻成一派干戈场。

在水浒中形貌北京大名府元宵大火惨状的时候，对于社火百戏的伤害使用了一系列的排比，第一是说傀儡与清音，第二是说班毛老翁与华盖儿郎，第三即是说的耍头陀与麻婆子，第四说的是竹马与鲍老。

可见，作家眼中，不仅耍头陀与竹马、麻婆子的关系愈加中枢，愈加紧密，而且耍头陀与麻婆子还是成为了对称关系。

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麻婆子的名称十分贩子，也可见被名称的变装，第一，是个中老年妇女，是以称婆子，而且前缀是个麻子，简略脸上都是麻子，可见，麻婆子亦然一个滑稽变装，他的造型存在扮丑搞笑的倾向。加之耍头陀亦然一种滑稽戏变装，这个耍，就存在戏弄的好奇，方针即是营造滑稽搞笑氛围。

麻婆的得名大致出于麻子，民俗中还把癞蛤蟆称为麻婆，亦然取其斑雀斑点坑坑洼洼的好奇。在秭归杨林桥、九畹溪一带流传着麻婆娘的别传。别传嘉庆年间白莲教举义反清。白莲教在秭归的首长是麻婆娘。麻婆娘之是以得名，即是因小时候感染过天花，脸上留住了不少麻子，被东说念主称为麻婆娘（有东说念主也叫麻婆婆儿）。连时常祝嘏的青娥麻姑，在民间别传中也成了麻子，麻姑既然是麻子，麻婆就愈加是麻子了，何况她作念的豆腐还千载立名。

“麻婆子“亦然南曲曲牌，明代朱权创作有《麻婆子·作念奴作念奴空惆怅》散曲作品，可见麻婆子的名称复旧源流十分久远。

总之，南宋时代风行的流播到而后的社火表演耍头陀与麻婆子，大致是头陀与搞笑丑老媪东说念主的滑稽表演。

至于耍头陀、大头头陀与麻婆、丑婆的要素，也一直延续到了而后至近当代的民俗之中。

清东说念主吴锡麟在《新年杂咏抄》中说：“秧歌，南宋灯宵(即正月十五元宵节)之村田乐也。所扮有耍头陀、耍令郎、打花饱读、拉花姊、田公、渔妇、装态货郎，强大灯街，以博瞻念者之笑“。

李斗《扬州画舫录》记录：“立春前一日，太守迎春于城东蕃鳌瞻念，令官妓扮社火，春梦婆一，春姐二、皂隶二、春官一”。学者以为，春梦婆可能是本日秧歌队中的“妖婆”，春姐和皂隶，似为本日的“腊花姐”和“中郎”，春官则是“社火官”。

社火与秧歌关系密切，秧歌中的变装中就有丑角（又称“外角”）扮赃官、傻妮、憨浑家、傻小子等。

民国青海湟中地区社火也有花头陀、膀姑，拉花姐等变装，多为讳疾忌医、穿红挂绿的女装；

仪征县旧时元宵社火，”前八东说念主，手两短棒，曰’大头头陀‘。与戴方巾、穿红绿亵曰’呆令郎“者彼此跳舞。”之后，还有“疯婆娘”等女角。

贵德地区社火中最引东说念主的是杂角，主要有：妖婆、鬼子（男丑角）、笑头陀、驾鹰、尕黑驴、猎东说念主与狗熊、春牛、纸马（竹马）、社火官（春官）、货郎等等。

丑婆与傻小子是秧歌中趣味、滑稽、不受局限的东说念主物变装。丑婆的表演以哗众取宠为要，时而疯颠卖傻，时而惭愧装嗔。傻小子与丑婆紧密合作，追扑嬉闹，献媚瞻念众。

耍头陀麻婆子艺术图像举凡

1、明代张翀《春社图卷》中耍头陀与麻婆子

明代张翀也曾绘有《春社图卷》，款识云： 春社图，礼记月令载，春社事实，盖乡东说念主祀社稷，播谷之典，缘有赛会社火，墟落多聚男妇士庶，走马闹鸡，壶觞行乐，以兆一岁丰稔之意。本年春雨初足，麦秋届期，余习静南垧精舍，漫作此图以候览者一笑云。时崇祯十五年壬千夏四月十又二日也。张翀。

《春社图》描摹古代春季祭祀地盘神的节日的快活风物。除了官府祭社、饱读乐、大家参与烦躁以外，其中参与的杂剧百戏中，就有耍头陀和麻婆子的组合。

耍头陀和麻婆子

从画面上咱们不错看到，耍头陀变装是戴着面具的，而麻婆子变装亦然戴面具的，麻婆子面貌谐谑，手持折扇，动作夸张滑稽。

2、南宋朱玉《灯戏图》中的疑似麻婆子

周华斌摹

上图中东说念主物一组，左侧为持华盖者，右侧东说念主物男扮女装，呈现丑态，手持团扇，满面麻点，疑似麻婆子。

3、明代《上元灯彩图》疑似耍头陀与麻婆子

明代《上元灯彩图》是展现民间元宵习俗的作品画作。画作要形貌了明朝中晚期南京地区元宵节本领的市井景致，画中东说念主们逛街赏花灯、年青女性联合赏灯。

其中瓦解有大头头陀东说念主物存在，因为其面部瓦解大于常东说念主，可见是发扬的面具，右侧为寿星，而大头头陀傍边，有一东说念主姿势亲昵瞻念，正抱头陀之腰，疑似麻婆子。然而其衣饰的女性化不及，是以存疑。

4、傩面具中的耍头陀与丑婆子

三、月明头陀度（逗）柳翠

与宋元时代的耍头陀与麻婆子同步，也存在着另一组头陀与女性的戏份，那即是大名鼎鼎的月明头陀度柳翠。后者在明清以后成为社火民风的主流。在明清文本和艺术图像中，可见大头头陀的表演要素，其中不乏戴假头头陀将柳翠驮起戏弄的表演。这种描摹头陀与柳翠彼此逗弄、戏耍的民俗表演于今依旧流行于好多场所。体现了社会的好奇在发生着深远的演变。

月明头陀度柳翠的表演，也多见而不仅于上元社火表演。

南宋时代文本中所频频说起的”耍头陀“，是否即是月明头陀度柳翠，这个不知所以，然而清乾隆四十年(1775)所刊李调元《剧话》卷下有云：“月明度柳翠剧……今所演，盖 《武林往事》 所载元夕舞队之 《耍头陀》也。”

清代翟灏《通俗编》也相似说的分明 ：“今所演《月明头陀度柳翠》，盖《武林往事》所载的元夕舞队《耍头陀》也。”

按照这个说法，其实南宋时代频频出现的耍头陀，其执行也恰是日后的月明头陀度柳翠。

元代陶宗仪在《南村辍耕录》“院真项目”中所列第一项和曲院本中有“月明法曲”，据无间，和曲雷同社火表演。月明法曲、列女降黄龙大致是宋金时代就还是流播。

到了元代李寿卿的杂剧《月明头陀度柳翠》（或《月明三度临歧柳》）中，柳翠有了齐备的身世发源，剧中瞻念音说念：“我那净瓶内杨柳枝杈上，偶污微尘，罚往东说念主世打一遭循环，在杭州抱鉴营街、积妓墙下，化作风尘匪妓，名为柳翠。”

在这个剧目中，柳翠的柳字，得回了下落，是因了瞻念音净瓶杨柳枝，而月明头陀的这个度字，也有了释教宽仁因果的含义。

《月明头陀度柳翠》也可参见明代冯梦龙《喻世明言》，其中的月明头陀即是玉通禅师，柳翠者，则是南宋杭州抱剑营的名妓。

明代田汝成《西湖游览志馀》初刊于嘉靖二十六年（1547年）。该书为田汝成编纂《西湖游览志》时整理西湖左右轶事而成，收录宋元至明中期杭州逸事、社会民风及诗词故事，据田汝成《西湖游览志馀》记录，杭州一年中的赛社表演至少有以下几次：除了上元节（正月十五）有“祭赛神庙”行动，表演节目有“社火”。每年立春官府照例举办迎春庆典，届时“优东说念主、戏子、小妓装璜社火。”

立春之仪，附郭两县，轮年递办。暖热县于仙林寺，钱塘县于灵芝寺，前期旬日，县官督委坊甲，整办实物，选集优东说念主、戏子、小妓，装璜社伙，如昭君出塞、学士登瀛、张仙打弹、西施采莲之类，种种变态，竞巧争华，教习数日，谓之演春。至日，郡守率僚属往迎， 前方社伙， 殿以春牛，士女纵瞻念，弥散市街，竞以麻、麦、米、豆，抛打春牛。......

正月十五日为上元节，前后张灯五夜，相传宋时止三夜，钱王纳土献钱，买添两夜，先是，臈后春前寿安坊而下至众安桥，谓之灯市，出售各色华灯，其像生东说念主物，则有老子好意思东说念主、钟馗捉鬼、月明度妓 、刘海戏蟾之属；......

山西省宁武县定河村台骀庙前现有金泰和八年（1208 年）州同知张守愚撰写了题为《汾川昌宁公家庙记》的碑文，碑阴记录了祭祀汾河主神昌宁公时宇宙瞻念赏社火的盛况，可见传承的延续：

“每岁仲夏真挚修祀，具牢醴牲饩奠于堂上，作乐舞戏妓拜于堂下。是日阖邦遐迩，往瞻念者如市，大为聚乐，以极岁中一方之游瞻念也。”

田汝成《西湖游览志馀》中明确说起元宵灯市的像生东说念主物有月明度妓。所谓的月明度妓，即是大头头陀度翠柳。可见，手脚上元热切表演的社火中，常有此类剧目也不为怪。

这种剧目也一直流播于今。贵德社火表演中有面具舞这一门类，主要戏目就有

《大头罗汉戏柳翠》、钱棍表演等。

从南宋时代就被记录的耍头陀与麻婆子，还是是男女嬉耍的调调，然而女方还仅仅一个老媪东说念主，而且是丑婆子，是以，这种男女嬉耍，主要即是呈现滑稽，而在头陀戏柳翠的贩子表演中，头陀与妓女进行了表演戏耍，性质就王人备变了，这是在深化男女之间逸想的底色，以次来献媚瞻念众。这是一个深远的诊治。落确切贩子艺术图像层面，耍头陀与麻婆子，麻婆子是个中老年丑婆子，她在搞怪搞笑，而月明头陀度（逗）柳翠，则是男女调情。

之前咱们也曾说过，在明宪宗、清乾隆、雍正时代，都有元宵赏乐的画卷存在，都有耍头陀的艺术图像，然而都劳苦麻婆子这么的女性表演，简略过于贩子，更遑论头陀戏妓这么带“初级好奇”的表演了，然而慈禧太后也曾瞻念赏过头陀戏柳翠的剧目，她老东说念主家六十大寿的时候，为了宫廷表演，也曾”置办大头头陀柳翠套头四个“，最高率领要看，看来，亦然不错看得。

天然，大头头陀与柳翠戏份中所含的调情身分，也不错通过某种洗白而加以稀释，是以慈禧太后所看的偶然是洁本。

清东说念主陆次云在《湖壖杂记·月明庵柳翠墓记》中记录：“今俗传月明头陀驮柳翠，灯月之夜，跳舞宣淫，大为瞻念。然此俗难革，为长者者，盍教儿童改作《度柳翠》之故事……”明东说念主《饱读掌绝尘》第三十三回写南京上元灯节，“更有那赤子童戴鬼脸，跳一个月明头陀度柳翠，敲锣敲饱读闹元宵。”

让儿童来表演大头头陀与柳翠，则必定是洁本无疑了。

月明头陀度柳翠艺术图像举凡

1、明万历刊本《元曲选图》中的元代杂剧《月明三度临歧柳》插图

2、明代刊本《古今演义》（喻世明言）《月明头陀度柳翠》插图

日本政法大学藏书楼藏本。

明代刊本《古今演义》（喻世明言）《月明头陀度柳翠》日本政法大学藏书楼藏本

3、清代《杭州四季民风图卷》（苏宁艺术馆）头陀戏妓

在头陀与妇女之间，赫然题写着“头陀戏妓”主题字样

4、清代《杭州四季民风图卷》（苏宁艺术馆）杂耍把戏头陀戏妓

四、月明头陀度柳翠

主题成组费钱初探

在中古费钱中，有一组十分奇特的费钱组钱，主题应该即是月明头陀度柳翠。

其中之一为王帆兄所藏，咱们姑且称为柳翠版。

正面左侧为一少年，右边为周身结巴，坐于莲座上的柳翠，穿上香花奉侍。后面为一双奉侍之香花瓶子。后面为一双香花奉侍瓶。

其中之二为周玺兄所藏，咱们姑且称之为月明版。

正面穿右为带头光的头陀，左侧为拱手礼敬的孺子，站于莲座之上，穿上相似是奉侍香花。后面则是带框的一组翰墨。

咱们就来津津隽永地申诉一下这一组稀奇的费钱：

1、成组同类

1、这两枚费钱，作风一致，布局一致，要素也十分契合。

2、在布局上，正面都是穿右主尊，形象尊大，穿左为次要东说念主物，形象略小，涌现尊卑。

3、两枚费钱都存在造型王人备一样的花瓶要素。

4、两枚费钱上，主尊都顾虑珠；

5、女尊座位莲花座，在男尊费钱上，穿左孺子亦然眼下莲花座，

这么的惊东说念主的雷同，在中古费钱中尽头荒凉，而雷同作风的画前，现时也只见此两钱，是以，将他们称为一双，当应设立。

那么，假定这是一双成组费钱，其内涵主题又若何推导呢？

从画面结构看，主要即是四东说念主，两大两小，中枢主尊即是位于穿右的两个大型东说念主物，一个是头陀，一个是妇东说念主，宋元时代，头陀妇东说念主的对应文化变装，相比显性的，鄙东说念主第一眼第一个联思到的，即是耍头陀限制。那么，这一双头陀妇东说念主，到底是耍头陀呢，照旧大头头陀与麻婆子，照旧月明头陀与柳翠呢？细节的扶助依据又是若何推导的呢？

2、从孺子竹马谈社火定性

李白《长干行》有竹马的形貌：“ 郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”从此“总角相交”成为两小无猜的代名词。

石超兄也曾对竹马作念过丰富的系统梳理，参见：

大体来说，从艺术图像来说，早期竹马莫得固定的形象，仅仅用一根竹子来代替。这在敦煌佛爷湾魏晋壁画墓以及敦煌莫高窟的壁画中有所体现。

丰子恺绘画 儿童骑竹马

“ 晚唐时代的敦煌第9窟壁画在奉侍东说念主行列中绘图有孺子竹马游戏画面。孺子 左手捏牢斜伸胯下的一条周折的竹竿，右手执带竹叶的竹梢手脚马鞭。壁画响应出唐代儿童骑乘玩耍的竹马也仅是精真金不怕火的竹棍云尔“。

宋以后的绘画中，竹马才迟缓发扬为马头加杆子再加上轮子。好意思国开阔会博物馆储藏的金代磁州窑孺子骑竹马纹瓷枕枕面上的竹马即是如是。

“ 宋元时代，竹马在戏曲表演中得回正常地利用。曲牌中有《竹马儿》、《番竹马》等曲,元杂剧中竹马更是以干戈为题材的戏剧所不行劳苦的说念具。如《霍光鬼谏》、《追韩信》等剧中，经常见到“踏竹当场”、“骑竹当场”等舞台教导。有学者以为元代杂剧中的竹马，可能亦然一根竹竿。”

可见，光竹竿的竹马与马头竹马，既有时候的演变坐标，也有不同的发展旅途。不错并存。

金代磁州窑孺子骑竹马纹瓷枕 好意思国开阔会博物馆藏

枕面

南宋儿童骑竹马形象 泉州开元寺镇国塔塔基 邓彬供图

宋 竹马之交巧色玉摩睺罗 朦胧斋藏品

是以，从对钱中的柳翠版费钱看，穿左侧的孺子即是在作念竹马游戏。竹马不仅被他双手所持，而且穿裆而过，而且他玩耍的，恰是莫得马头，莫得轮子的早期肤浅竹马。

那么，竹马在本费钱中有什么含义呢？有。因为宋金社火表演中，竹马即是与耍头陀、麻婆子等并排的热切表演要素。

南宋周全《武林往事》卷二“舞队”笔记叙了“舞队”七十余种，其中就赫然有：麻婆子、男女竹马、耍头陀。还说，“其品甚伙，不行总共。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀丽都，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。”

另外，《水浒全传》第六十六回描摹大名府元宵灯会被梁山骁雄火烧后的情形，其中提到了灯会中表演《耍头陀》的情景 ：“后巷清音，尽丢坏龙笙凤管。班毛老子，大肆燎尽白髭须；绿发儿郎，奔波不收华盖伞。耍头陀 烧得束手待毙，麻婆子 赶得狼狈不胜。踏竹马 的黢黑刀枪，舞鲍老 的未免刃槊。”

在水浒中形貌北京大名府元宵大火惨状的时候，对于社火百戏的伤害使用了一系列的排比，第三即是说的耍头陀与麻婆子，第四说的是竹马与鲍老。可见，作家眼中，不仅耍头陀与麻婆子还是成为了对称关系。而且耍头陀与竹马、妇东说念主的关系愈加中枢，愈加紧密。

而本组费钱中，两个主尊中，一个是头陀，一个是妇女，两个副角中，一个是竹马，一个是礼敬，也即是说，成组费钱中的四个东说念主物，有三个适应水浒中社火表演变装所对列的四个变装中的三个，永诀是头陀、妇东说念主与竹马，这么的适值，岂能鲁莽视之？

可见，宋金社火中，非但竹马与耍头陀、麻婆子并排，而且竹马亦然一种尽头热切的呈现样子。是以，竹马假定与婴戏在一王人，你天然不错贯穿为婴戏玩耍之系列，然而竹马现时莫得与婴戏并排，而是与结巴高峻的女子在一王人，与头陀主尊成为对应组合，则此竹马大致应该即是社火表演的耍头陀限制。

可见，本组费钱，能够率即是社火主题费钱无疑。

3、成组费钱中主尊是耍头陀与麻婆子吗？

既然咱们从成组费钱中的孺子竹马，与头陀妇东说念主的组合关联，推表演了费钱系列的大致社火主题，那么接下来的问题即是，成组费钱中，主尊天然有妇东说念主与头陀，他们与竹马造成了宋元文本中频频可见且紧密并排的社火表演中枢要素，那么是以第一，就不是单纯的耍头陀，笑头陀，秃顶头陀的单角出演，第二，那么，他们是不是宋代流行的耍头陀和麻婆子呢？

在酌量之前，咱们要关爱在本组费钱上存在的两大热切的推行羁系，其一，即是，头陀的头光。其二，即是婆子的莲花座。

头陀的头光问题

在明月版块费钱画面上，头陀是主尊无疑，而且他具有头光，是以具有佛的神性含义，绝非是普通的世俗头陀，加上穿左的孺子站在莲花座上，在向头陀礼佛，愈加作证右侧主尊的尊贵性。

在如斯肃穆的氛围中，右侧头陀，还是毫无可能，成为宋元时代阿谁通过搞笑滑稽，来献媚贩子凡夫的耍头陀变装，更遑论在耍头陀与麻婆子表演中可能存在的粗莽浮浪颜色了。

那么，这个带有神性的高僧，又是什么含义呢？

妇东说念主的莲花座

相似，在柳翠版费钱上，主尊是一个结巴繁复的妇东说念主，由于本费钱本人的线条制作不走细巧道路，举座相比粗野，是以这个妇东说念主到底是在呈现一个简略的丑婆子，照旧在呈现一个好意思东说念主，其实也不好去分辨，然而，这个盛装妇东说念主却有两个热切特征，第一，她和另一钱中的头陀一样，都挂有念珠，第二，她坐在莲花座上。

可见，老本，以及对钱组合中，都尽头浓烈地体现出释教文化的价值趋向。而一朝妇东说念主具有释教文化的礼貌性，那么，就既不行能是与头陀进行调笑轻浪的麻婆子，也不大可能是贩子表演中的头陀戏妓中追求男女调情的妓女神气了。

由此，咱们不错得出一个推测，虽然这两个成组费钱，大致是社火主题，然而却不是贩子表演中的耍头陀与麻婆子。那么他们永诀是谁呢？

4、月明头陀和柳翠的文本探索

月明头陀与柳翠，是一个从宋代流传到明清的为世俗社会喜闻乐道的故事，这个故事的本源是文本演义杂剧，而其流脉是社火中的表演，社火表演也分繁荣脉络与贩子脉络，前者素洁，后者粗拙，大致如斯。是以，月明头陀与柳翠，不错流俗，不错滑稽，不错粗鄙，也不错肃穆，不错哲理。在本费钱组合中，即是发扬的相对肃穆精良地一面，也即是更靠拢源流文本的一面。

释教参说念主题

那么，既然费钱上的妇东说念主身坐莲花座，身顾虑珠，可见她并非被丑化而搞笑的麻婆子。那么是不是即是明月头陀作念配对的柳翠呢。同期，由于费钱上有释教的肃穆意味，是以也不是贩子层棉的粗鄙的调情。而是更接近文本源流的社会教诲。

咱们从月明头陀与柳翠的文本中去探索是否与本费钱的要素价值契合。证据现有汉典，咱们属目关爱元代杂剧《月明三度临歧柳》（《度柳翠》）与冯梦龙《喻世明言》中同题章回演义《月明头陀度柳翠》。

明万历刊本《元曲选图》中的《月明三度临歧柳》插图 台北**藏书楼藏

元杂剧《月明三度临歧柳》中的释教文化要素

《度柳翠》是元代李寿卿杂剧，全名《月明三度临歧柳》，讲述瞻念音菩萨净瓶内的杨柳枝化身妓女柳翠，月明头陀罢黜度化她重归空门的故事。会通释教教义。咱们选看几段：

(老旦扮瞻念音领小末扮善才上，诗云)宝座巍巍法力强，宽仁极乐住西方。慧眼才开能救苦，眉间放出白毫光。吾乃南海洛伽山瞻念世音菩萨，这一个是孺子善才。累劫修行，才离愁城。只为宽仁心重，遍游东说念主间，广说人缘，普救痛苦。申诉佛法，天花天乐常临，济度众生，凡恼几缘尽灭，以此莲花座上，号曰瞻念音；只树林中，称为菩萨，这也不在话下。且说我那净瓶内杨柳，枝杈上偶污微尘，罚往东说念主世，打一遭循环，在杭州抱鉴营街积妓墙下，化作风尘匪妓，名为柳翠，直等三十年之后，填满旧债，那时着第十六尊罗汉月明尊者，直至东说念主间点化柳翠，返本还元，同登佛会。

【采茶歌】这的是剑光浮，那边也鬼神愁。(带云)柳翠，你觑波。(唱)兀的不一轮明月在柳梢头。枝杈链接百十口，则你那翠眉竟日端的为谁愁？(旦儿云)恰才分明的杀坏了我，却又不曾死。我待说念死来却又生，待说念生来却又死。存一火蓝本是幻情，幻情骤一火存一火止。(正末云)假若存一火止在何处？速说念，速说念。(旦儿云)师傅，我答不的这一滑语。(正末云)云来云去，虚空本净。花吐花谢，野外常存。(旦儿作念拜科，云)弟子早省悟了。这回和月常相守也。(正末唱)

【鸳鸯煞】撇下这东说念主相我相众生相，出离了生况死况离别况。驾一派祥云，放五色毫光，唱说念是佛在四天，月临上方，才得你一缕阴冷，和桂影长相向，伴着这宝盖香幢，再不许春日游东说念主到来赏。(瞻念音云)柳也，你听者。(偈云)出东说念主寰脱离灾障，拜辞了风致情况。三十年衰落尘缘，忙追遣月明头陀。再休题舞依依袅娜轻细，翠巍巍娇柔样子。毕结果爱欲贪嗔，同共到灵山会上。(同下)

可见，在本文本中，不仅故事的主题是释教文化，逻辑是因果循环，观念是超度往往。什么风致，什么逸想，不外是用来劝说众东说念主的药绪论。再清秀的妓女，也仅仅粉骷髅。

明代刊本《古今演义》（喻世明言）《月明头陀度柳翠》日本政法大学藏书楼藏本

明冯梦龙《喻世明言-月明头陀度柳翠》释教文化要素

明月度柳翠的故事，在明清时代繁衍多种版块，如冯梦龙《喻世明言》中同名演义与徐渭《玉禅师翠乡一梦》的改编，在释教文化基调下运行关爱东说念主性自如与天然欲求。

《月明头陀度柳翠》故事说的是南宋时柳宣道任临安府尹上任时，由于水月寺主理玉通禅师没来参见。柳宣道由此记恨，就让歌妓红莲去蛊惑玉通，坏头陀修行。红莲野心得手与玉通发生了关系。红莲坦直了事情的原委，玉通就选拔了死一火，临行前给府尹留住了偈子，大意是我因为修行不刚毅犯了色戒，我的修行被你烧毁，将来你的门风也会被我破损。限制，府尹的太太高氏，当天夜里梦见头陀入室。不久就有了身孕，生下一个女孩儿取名柳翠。而这个柳翠即是玉通的转世转世。

柳府尹不久一火故，孤女寡母入不敷出。柳翠曲折沦落为妓女。这惊动了玉通头陀的好友得说念高僧月明，他知说念柳翠是玉通禅师转世，就找到玉通的门徒法空，说说念：“老头陀衰落风尘，要是日久怕迷失人性，待我去度他。等柳翠来到水月寺，你要把玉通当年留住的偈语说与她听。”柳翠于是也悟说念死一火。

柳姆妈醒觉到是丈夫当年坏了玉通头陀修行，玉通转世柳家来破损门风膺惩。于是去水月寺和法空头陀商酌，把柳翠火葬后埋在寺庙傍边。有东说念主评说：柳宣道害东说念主自害，通头陀因色堕色。过后月明禅师题说念：二十八年花柳债，一朝脱卸无拘碍。红莲柳翠总虚空，从此老通长安闲。

月明的故事在这里多了一个蜕变，即是多了玉通与柳家的因果报应，然而手脚大德的月明，在这里充任了一个全知万能的先知变装，演义中法空长老说念：“此间皋亭山显孝寺，有个月明禅师，是活佛度世，能知东说念主夙昔、改日之事。小娘子若坚心求说念，贫僧当引拜月明禅师。小娘子听其耕作，必能洞了夙因，随即明心见性。”这个逻辑与元杂剧中，月明与柳翠的平直关系，有所不同。然而月明头陀都是活佛定位。

尽管故事的好奇发生了蜕变，然而故事的释教文化基调，教东说念主顿悟东说念主生，完了修说念的含义则是一致的。文中说得好：“却说念是：世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。“只须一心念经，追求往生极乐，潇洒死生，才是东说念主间通衢。是以，演义中说：“柳翠虽然流寇风尘，却是从小好佛。所挣来的财帛尽情缓助，绝不惜惜。曾出钱建造石桥一座，凿井一口，扶困助贫的事更是不胜胪列。又在月朔十五，闭门念经，什么宾客都不迎接。某天，柳翠听到一个老衲在门口敲着木鱼大声念诵：“欲海循环，千里迷万劫。眼底荣华，空花易灭。赶早回头，落发念经。“

明代田汝成 《西湖游览志卷十三·南山分脉·城内胜迹》也记录：“相传绍兴间，柳宣道者，尹临安，履任之日，水月寺僧玉通不赴庭参。宣道憾之，计遣妓女吴红莲诡以迷说念，诣寺投寄，诱之淫媾。玉通修行五十二年，戒律凝重，初甚拒之；及至夜分，不胜骀荡，遂与通焉。……宣道寻一火，而遗腹产柳翠。出产之夕，母梦一僧东说念主入户，曰：‘我玉通也。’既而家事调谢，流寓临安，居抱剑营。……”这里记录的柳翠与红莲故事的执行情节与自后明东说念主冯梦龙编录的演义《月明头陀度柳翠》、徐渭的杂剧 《玉禅师翠乡一梦》 基本一致。

清东说念主李声振在记录北京民风的《百戏竹枝词·大头头陀》中描陈述：“色色空空两洒然，好于面具逗红莲。大千柳翠寻常见，谁证前身明月禅。”

喻世名言所引颈的这个玉通转世为柳翠的故事逻辑，也成为日后民间社火表演中不少地区节方针故事框架，据郑倩茹无间，宁夏各地“大头头陀戏柳翠”、河南省商丘市宁陵县“大头头陀戏柳翠”、浙江省建德县钦堂乡谢田村“跳净童”的故事类型都是如斯。

念珠

上述，女主角柳翠的身份虽然是妓女，然而其根子却是瞻念音菩萨净瓶里的杨柳枝，而月明头陀是罗汉尊者，受菩萨之命来度化对方的活佛，或者本人即是活佛，是以本费钱上不仅有男女主尊对应，而且：

第一，两者都顾虑珠，因为一个是罗汉，一个是瞻念音执物，第二，两钱都有释教文化的莲花座，暗示礼敬。柳翠坐莲花座，是因为前世后身都是佛之信物，她我方也一直在念经行善，而月明头陀本人有头光，且眼前有孺子在莲花座上礼拜，是因为月明头陀是罗汉尊者，是活佛。合该有此待遇。

这就全部回复了上文中冷漠的本组费钱中的头光、念珠与莲座问题。

况且，在前文梳理大头头陀、耍头陀与麻婆子、头陀戏妓的主题艺术图像的时候，咱们也不错看到，其中的头陀变装，好多时候，都是与念珠要素紧密相关的，念珠是耍头陀变装的热切说念具。

也许即是因为吊顾虑珠，笑口常开，是以耍头陀也容易与弥勒迟缓发生了串联。在民间的度柳翠社火表演中，存在一种弥勒主题，故事大意是，柳翠要落发空门，弥勒对柳翠几番挑逗，说明柳翠由衷，于是引度她为仙。如：云南省通海县“大头宝宝戏柳翠”。

璎珞

在本组对钱的柳翠版上，其实从穿右主尊的结巴角度，咱们反复推敲，其实与另一个费钱上的头陀的念珠也有很大的区别，因为她的胸前的结巴，更多呈现既有纵向的雷同念珠的旅途，也有横向的网格协调。这么的结巴，更可能是在呈现璎珞。

而璎珞恰是菩萨的专属结巴。在早期的度柳翠文本中如元杂剧，不仅月明罗汉是瞻念音菩萨派下凡度东说念主的，而且柳翠本人亦然瞻念音净瓶中的杨柳枝。

王帆藏品

明万历刊本《元曲选图》中的元代杂剧《月明三度临歧柳》插图中，就赫然把瞻念音的形象搁置在显要位置。如下图所示：

以下咱们撷取瞻念音璎珞艺术图像的几许例子以作参照：

唐至五代 瞻念音菩萨画像

麻布设色 敦煌藏经洞崇尚

五代后周显德六年敦煌十二面瞻念音菩萨像

法国吉好意思

北宋 开宝四年 瞻念音菩萨 绢本设色

敦煌藏经洞崇尚

西夏 绢本设色《水月瞻念音图》挂轴 黑水城出土

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏（冬宫博物馆）

大理《张胜温梵像卷》易长瞻念世音菩萨

大理易长瞻念音像 台北故宫博物院藏

狮吼瞻念音 元代 北郊藏品

明末清初 镏金铜瞻念音像 净瓶

南京博物院 乐艺会艺术图库汉典

明代 鎏金瞻念音菩萨铜坐像

开封市博物馆 花脚大仙拍摄

明代 龙泉瞻念音 净瓶

杭州博物馆 藏 Csy_Sean拍摄

然而在本组对钱中，存在一个问题，那即是头陀主尊有头光，而妇东说念主主尊并莫得头光，假定妇东说念主是瞻念音，则连头陀本人亦然瞻念音所交代，瞻念音的神格天然大于罗汉，既然手脚活佛罗汉化现的头陀也有头光，则手脚瞻念音菩萨断无莫得头光的可能。

由此可见，本费钱中的妇东说念主，并非瞻念音本尊。而她不是瞻念音本尊，却在莲花座上，周身如菩萨般结巴璎珞，无头光乃在暗示她非菩萨，饰璎珞乃在暗示她与瞻念音要素相关。

由此咱们愈加不错肯定，她其实即是瞻念音菩萨净瓶中杨柳枝的化身，柳翠。

莲座

莲座不仅是释教文化的热切要素，是老本故事中月明度柳翠中所包含的释教度化的艺术呈现，同期，亦然上元社火行动中的很是释教文化标志。比如北宋张商英的上元社火诗歌，张商英是北宋宰相，亦然文殊菩萨信仰的刚毅信仰传播者。

上元秭归溪西社火点灯(其二)

宋 张商英

溪西灯社 宝莲台，小数光明远更开。

料得长杨宫里见，却疑仙火下云来。

明代田汝成《西湖游览志馀》社火形貌中也有念经与释教文化要素存在，《西湖游览志馀》是明代田汝成辑著的散文集，初刊于嘉靖二十六年（1547年）。该书为田汝成编纂《西湖游览志》时整理西湖左右轶事而成，收录宋元至明中期杭州逸事、社会民风及诗词故事。

据田汝成《西湖游览志馀》记录，上元节（正月十五）有“祭赛神庙”行动，表演节目有“ 社火、鳌山、台阁、戏剧、滚灯、炊火”。每年立春，官府照例举办迎春庆典，届时“ 优东说念主、戏子、小妓装璜社火。”

正月十五日为上元节，前后张灯五夜，相传宋时止三夜，钱王纳土献钱，买添两夜，......乡间则有祈蚕之祭俗，子以上元为天官赐福之辰， 亦有诵经持斋不御荤酒者。

桂孟平有看灯词十五首，杭东说念主称之，瞿宗吉效之，亦作十五首，其词云：”女伴相邀趂晚晴，暂离籹阁步轻细，当街怕有廵军见，只向王人檐屋下行。”“随分梳籹浅淡衣，像生花朶闹蛾飞， 年来也有烧香愿，同上吴山赶早归。“

瓶花

而且，本组主题两钱上都有奉侍花瓶，偶然不仅在涌现奉侍的虔敬，至于是否是对柳翠是瞻念音清水瓶中杨柳枝的身份的一种反射。因为瓶中的植物莫得杨柳的叶子下垂的特征，是以也未必一定对应。这里的供瓶，应该至少即是一种其时开阔的香花奉侍的情景。北宋张商英的上元社火诗歌中就有：“草花灼灼”之说。

上元秭归溪西社火点灯(其一)

宋 张商英

百丈游灯绕石坡，溪西保社事黄魔。

草花灼灼迎新福，腰饱读鼕鼕踏旧歌。

星星藏品

周玺藏品

僧伽主题费钱 胡坚藏品

僧伽瞻念音主题费钱私东说念主藏品

本成组费钱上的供瓶，在宋元时代的泛宗教画面中，频频可见，往往成对。

南宋《五百罗汉图》中的成对供瓶

同期，在明代时代的祈吉主题铜镜中，香花奉侍对瓶亦然随时可见。

汇集汉典

其实，在金代墓葬艺术图像中，对瓶香花也不错与杂剧社火表演紧密关联的，如下图所示：

山西马村金代雕砖中杂剧表演上的对瓶

更为奇妙的是，明代万历刊本中的元杂剧度柳翠的插图中，头陀作念超度庆典的供桌上的供花花瓶，与成组费钱中的花瓶花形基本一致，如出一辙。见下图所示：

明万历刊本《元曲选图》中的《月明三度临歧柳》插图 台北**藏书楼藏

同期，在清代《杭州四季民风图卷》（苏宁艺术馆）头陀戏妓榜题画面中，也在供桌上的花瓶中，相似插着与成对费钱上供瓶中一样形态特征的花卉。可见，也许此类花卉与本剧有着某种有机关联，不错供有心东说念主赓续探索。

方框

在周玺兄所藏的月明版中，有一个尽头奇特的后面，是由一个横置的长方形框呈现，里面有几许特型排列的翰墨，翰墨的执行的破解，一定不错为费钱定性提供宏大扶助，现时由于笔迹不明晰，现时尚未破解，那么，这个方框可能会是什么宅心呢？

那么，如斯方形的外形，内含翰墨，是否有可能即是在体现社火中的阿谁屏风呢？相关社火屏风，不错参见：

山西屯留宋村金代壁画墓壁画扛牌变装，所扛的屏风牌上，亦然写满了字的。

山西屯留宋村金天会十三年墓杂剧表演壁画右半部分

山西屯留宋村金天会十三年（1135）墓杂剧表演壁画左半部分（采自《文物》2003年第3期）

壶关上好牢宋墓 壁画 扛牌变装所扛屏风牌，上头亦然具有字画执行的。

上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面右半部分）李清泉拍摄

上好牢1号墓《杂剧演乐图》局部（画面左半部分）李清泉拍摄

山西博物院藏侯马金墓出土社火砖雕 扛牌孺子（最右）。

元代 焦作西冯村出土 扛牌孺子雕砖

明代上元灯市图主题六条屏中的社火屏风牌 好意思国诺顿博物馆藏。

费钱中的社火屏风牌变装：

宋代社戏民风钱，胡坚供图

综述：

1、主题对钱是成组的主题费钱。

2、头陀的头光，头陀与妇东说念主的念珠，妇东说念主的璎珞，两钱的莲花座。领略了本组费钱的释教文化性质，也对应了柳翠的释教身份，月明头陀的活佛身份与度东说念主的主题就业。

3、妇东说念主身上的璎珞结巴，呈现了菩萨图像要素，而由于成组费钱中另一个主尊头陀带有头光，妇东说念主主尊却无头光，既然罗汉亦然瞻念音所交代，则此处无头光的妇东说念主就不是瞻念音本尊，不是本尊却有瞻念音璎珞，则即是为了暗示她是瞻念音净瓶中柳枝的化身：柳翠。

4、费钱上的频频出现的花瓶，不仅是同期期香花奉侍的佐证，也不错在金代杂剧社火表演的艺术图像中，在明代度柳翠的刊本插图中、在清代的明月头陀与柳翠的主题画面中找到同类。

5、头陀、妇东说念主与竹马要素，紧密相扣，在中古时代的艺术文本中，险些找不到其他的对应模块，而却紧密聚焦关联着古社火主题，与社火中的大头头陀与妇东说念主的组合。是以，对钱在变装上不仅是月明与柳翠，而且是对该故事在社火表演中应用。月明版的后面，长方形带翰墨的框，疑似模拟社火的主题屏风，让东说念主不得不与社火中表演队员所扛的牌产生了联思。愈加加多了这种聚焦性。

6、由于费钱上释教文化的浓郁存在，是以男女主尊不是自宋代就流行的耍头陀与麻婆子，也不是贩子化粗鄙化表演的头陀戏妓。而应该即是从宋元时代就萌芽助长的，往往隐身在耍头陀主题中，而后在元杂剧中得回阐发的文本真谛上的月明头陀度柳翠。

7、而且，由于怜爱文本中的释教教喻作用，是以在本故事框架中，愈加尊重了原文本的本意，追求东说念主生的哲理，而与贩子的滑稽粗拙后果保持了距离。

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